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在曲阜城東的楊樹林里，基督教圣三一堂的奠定石孤零零地樹立在雜草叢中，毫無開工的跡象。這座尚未開建的教堂因其規模年夜、地位敏感，已經惹起了一場軒然年夜波。郭齊勇、張祥龍等國內一大量著名儒學學者和儒家社團聯名反對，請求當即停建。
經過比來30多年的發展，基督教堂早已成為中國鄉村的常見氣象，但要在曲阜建一座教講座場地堂依然不是一件不難的事，這個魯東北的小城是孔子故鄉瑜伽教室、儒學家口中的東方文明圣城、東方人想象中的東方耶路撒冷，諸多光環讓曲阜的教堂之爭敏捷上升為一件令人矚目標文明事務。
曲阜基督教堂風波
作者：本刊記者 田 磊 發自山東曲阜 來源：南風窗 每日瑜伽場地天期：2011-01-15
共享空間在曲阜城東的楊樹林里，基督教圣三一堂的奠定石孤零零地樹立在雜草叢中，毫無開工的跡象。這座尚未開建的教堂因其規模年夜、地位敏感，已經惹起了一場軒然年夜波。郭齊勇、張祥龍等國內一大量著名儒學學者和儒家社團聯名反對，請求當即停建。
經過比來30多年的發展，基督教堂早已成為中國鄉村的常見氣象，但要在曲阜建一座教堂依然不是一件不難的事，這個魯東北的小城是孔子故鄉、儒學家口中的東方文明圣城、東方人想象中的東方耶路撒冷，諸多光環讓曲阜的教堂之爭敏捷上升為一件令人矚目標文明事務。
教堂之爭
2010年圣誕節過后的第二天，記者在曲阜見到豐宗潔時，作為曲阜基督教會主任的他已經感觸感染到了來自外界的壓力，不再高調地介紹即將開建的年夜教堂了。“現在外邊流傳的高度40多米，容納3000人，都是禁絕確的，我們的圖紙還在修正之中。”豐宗潔說。
此前，恰是新華社對圣三一堂建設規模的報道引發了外界的關注。41.7米的教學高度遠遠超過了曲阜最主要的文明標志24.8米的孔廟年夜成殿，而容納3000人則被認為是暗含比擬是孔門3000門私密空間生之意，這些都被批評者解讀為不友愛的含義。
事實上，對于這座教堂，不僅僅是儒學圈給予了強烈關注，基督教會同樣高度重視。7月奠定之時，中國基督教協會會長岑嶺牧師親自到場參加，并將該教堂定位為“基督教文明和儒家文明交通的平臺”。在當地的教會事務中，籌建圣三一堂也一向都是一件年夜事，至多從2002年就已經開始了，2006年山東省宗教局批復了曲阜基督教會建教堂的申請，并解決了用地問題，“但1對1教學當時一方面晦氣于團結，別的也不年夜合適當局總體規劃，就一向沒有建個人空間，只是臨時建了一個板房式的教堂供信徒集會用。會議室出租”豐宗潔說。
在之前良多年，資金一向也都是個難題，跟中國年夜多數內陸縣城一樣，曲阜是個經濟欠發達地區，信徒的數量也不是良多，據豐宗潔說，只要7000多人，“依照生齒比例來說，這個數字在全國都是屬于偏少的”。依附信徒的捐贈最基礎無力建築一座富麗堂皇的教堂。
假如不是尼山論壇的舉辦，圣三一堂的建造計劃不會這么快得以實現。尼山論壇全稱是尼山世界文明論壇，舉辦地就在曲阜不遠的尼山，由原全舞蹈教室國人年夜副委員長許嘉璐提出，以開展世界分歧文明對話為主題。2010年9月，第一屆的對話恰是在中華文明與東方基督教文明之間展開。這也為建築圣三一堂營造了最好的輿論氛圍。
“比來幾年，年輕一代對基督教比以前寬容多了。”在豐宗潔看來，這也是興建基督教堂的一個有利條件。事實上，在記者的采訪中，當地人對這座教堂的寬容出人意料。對于記者走訪的年夜部門通俗村平易近而言，對他們身邊傳說中的這座年夜教堂，更多的只是別緻。近年來，隨著曲阜打造文明游玩圣地的盡力，各種各樣風格的文明建筑，一座接一座拔地而起，對于通俗曲阜人而言，建一座教堂，還是修一座孔廟，沒有什么實質差別。
圣三一堂絲毫也沒有打破小城的平靜，可是，卻招來了外界鋪天蓋地的反對聲。最主要的是由武漢年夜學國學院院長郭齊勇、北京年夜學哲學系傳授張祥龍、山東年夜學哲學與社會發展學院傳授顏炳罡、首都師范年夜學孔教研討中間主任陳明等10位著名學者聯名簽署的反對信。
信中稱：“在 ‘三孔’之地建造耶教年夜教堂，無疑冒昧中華文明圣地，傷害儒家文明信眾感情，有違海內外炎黃子孫心愿，不合適建設‘中華文明標志城’和‘中華平易近族精力家園’的初志。”并請求，“1對1教學鑒于在中華文明圣地建築耶教年夜教堂問題的敏理性、復雜性以及能夠由此引發的劇烈爭議，應當當即停建曲阜耶教教堂，如選址仍在曲阜四周，至多應滿足五個條件：不宜在‘三孔’、‘交流三孟’以及周公廟視線范圍內，至多須在孔廟、孟廟以及周公廟50華里以外；高度不宜為40余米教學，不宜超過孔廟、孟廟年夜成殿的高度；規模不成容眾3000人；不宜建成中國最年夜的耶教堂；建筑風格不宜為哥特式風格。”
對于這些反對聲，基督教會低調地給予了回應。在12月28日全國政協平易近宗委舉辦的“和諧宗教”專題座談會上，中國舞蹈場地基督教協會副總干事單渭祥牧師說起此事時稱，宗教和諧必須以尊敬和包涵為條件、以交通和對話為途徑，切不克不及強調本身特點產生狹隘和排他，不克不及用 “此消彼長”的傳統思維方法往應對全球化時代的文明交通與共融。
當地當局也敏捷改變了口風，記者在曲阜宗教局采訪時，該局負責人也稱，對于此事，當局已經有了統一回應，“今朝，詳細設計尚未確定，下一個步驟曲阜市將采取穩妥辦法推進基督教堂建設。”
豐宗潔也說：“具體什么時候能建成，最終建成什么樣，現在也都說禁絕了。”又像過往5年多一樣，圣三一堂的建築計劃墮入了停滯狀態。
式微與興盛
反對建築基督教堂，在曲阜歷史上，這并不是第一次，早在清末光緒年間，就曾發生過別的一樁年夜事。根據曲阜處所志記載，光緒24年，一american神父到曲阜傳教，看中了古城中一個叫古泮池的處所，預計買下年夜片地盤，建造教學教堂以對抗孔教。當時孔府的主人衍圣公孔令貽聞訊后很是惱怒，一方面會同當時的曲阜知縣孫國楨邀集了以孔鼎臣為首的孔氏族人聯名上書朝廷，請朝廷出頭具名干預外教侵進；一方面聯合曲阜城內外的舞蹈場地紳商名人配合捐獻在古泮池建起“文昌祠”，供奉文昌帝君，祈求科甲功名的興盛。
最終，american神父意識到官居一品的世襲衍圣公及其龐年夜的家族絕非好惹，若激起公憤，很難在此地站住腳，于是改在曲阜西關外路南樹立了福音堂，作為傳教基地。
與那講座場地個時代遍布全國的加倍慘烈的教會案比擬，曲阜的教堂之爭并不惹人矚目，很快就被遺忘了，那次爭端，也是有記錄可考的獨一一次在曲阜當地的基督教和儒家的正面沖突。 交流
一向到1980年月，儒學開始緩慢復興，基督教在中國的傳播更是進進了較好的時候。並且，二者構成鮮明對比，基督教的傳播一方面低調行事，警惕翼翼地處理著與當局和其他宗教的關系，另一方面則是信徒數量的年夜幅度增添，擁有著越來越強年夜的信眾基礎。
曲阜的圣三一堂無論最終會建成什么樣子，都掩蓋不了一些讓人尷尬的事實：在這樣一個孔孟故鄉、東方文明圣城、居平易近多半都是孔子后裔的小城，儒學的式微和基督教崇奉的強勢之間的對比愈發鮮明。
在記者的采訪中，這種尷尬的現實多被學者們歸咎于歷史的緣由。著名儒家學者蔣慶是這次簽名的發起人之一，在他看來，儒家文明近百年來遭到“文革”徹底反傳統的無情摧殘，現在又遭到商業化肆無忌憚的應用，已元氣年夜傷，孔教崇奉的生態環境遭到了很年夜的破壞，在這種情況下基督教崇奉乘虛而進，曲阜也不克不及破例。
孔廟之高，耶穌之近
事實上，近年來瑜伽教室，中國各類宗教崇奉的復蘇一向都是在兩個層面展開的，一類是真正地將崇奉根植于生涯，用于靈魂安頓，這類信眾多集中于年夜城市，窮人和精英階層；另一類出于一種功利性的目標，盼望通過信教而獲得神的庇護，免去災禍，祈求安然、財運、位置等。
這種精力依戀和神靈庇護的需求，從來都不是儒家所供給的。“假如說宗教自己可以劃分為關于群體意義建構的宗教與關于個體性命救贖的宗教的話，以彼岸和社會關注為重心的孔教顯然屬于前者，而基督教則是后者的典範。”陳明說。
明天的孔教所呈現出來的面孔是拒蕓蕓眾生于千里之外的。以曲阜為例，無論是傳統保存下來的孔府家廟，還是近年家教來建築的各種各樣的儒家建筑，從建筑形態小樹屋而言，無不是森嚴高聳的官府式建筑，從日常效能來說，多是建起高高的圍墻，設立保安，收取門票，與普通公眾毫無干系。
“漢代以后儒學確實在與政治結合過程中產生了許多問題，后來更構成諸多弊病，儒學的會議室出租官學化形成了‘官氣實足’。”陜西師范年夜學儒學研討所所長韓星說，但這只是儒學在政治方面發展過程中出現的問題，並且歷代的年夜儒一向在盡力通過回歸先秦孔孟，弘揚儒家的真精力——人文感性精力，也就是明天所說的以人為本的精力，這種精力已經成為一種可貴的政治文明傳統，在這種精力價值的影響下，我們的傳統社會雖然沒有現代法式平易近主，但有平易近本思惟可以與現代平易近主接榫。
事小樹屋實上，在10位學者的聯名反對信中，同樣提到，曲阜建造基督教堂的最基礎緣由，不在于時下基督教在中國的熾熱，而在于中華文明主體性的挑戰。當務之急，是激活孔廟（文廟）等傳統孔教道場的崇奉效能，徹底擯除其現行商業和游玩的顏色。須知，古今中外尚未聞有任何一個國家與平易近族，其宗教崇奉場所由文物部門或游玩部門操縱，并向前來朝教學場地圣禮拜的人們收取門票價格的做法。
崇奉的競爭
雖然官方的表態已經讓曲阜的教堂風波逐漸歸于平靜，但網上簽名支撐10位聚會場地學者反對建教堂的各界人士仍然在滾動增添，熱度不減，儒家學說性命力之頑強出乎良多人的料想。
不過，在陳明看來，文明自己應該無所謂沖突，只是與好處交織。韓星也認為，中國歷史上，從來都沒有發生過一例宗教戰爭，黃巾起義、承平天國都不過是用科學包裝的世俗戰爭。因為沒有宗教偏見，沒有宗教戰爭，使得各種宗教傳進中國后，爭斗鋒芒都被過濾，進而彼此尊敬，彼此共存。
明天所出現的爭論，與平易近國初年梁啟超樹立儒教會一樣，更多的是出于對中華文明主體性的焦慮，所做出的天性反應。“雖然不至于有什么劇烈沖突，但在未來若干年，中國社會確定會演出各種宗教文明的競爭。”韓星說。
中國正在進行著的品德建設，是一場在全球化過程中的品德建設，與早已樹立了科學傳播形式的基督教比擬，孔子那些極具宗教魅力的言行、思惟和人格，在現代化進程中，若何傳播，怎么運用，都還是沒有謎底的年夜課題。
在曲阜采訪時，記者認識了一位以儒學傳播為己任的平易近間人士段炎平。2005年，他樹立了曲阜儒者聯舞蹈教室合會，努力于培養一批青年國學人才，“也就是培養儒學本身的經師，就像基督教的牧師一樣，脫離生產，專事講經。”段炎平說，儒學傳播最年夜的問題不在于缺少研討者，而在于缺少傳播者，將講經傳教作為職業的一群人。
201瑜伽場地0年，段炎平終于在全國范圍內招到了第一批18名全日制學生，多是在完成義務教導后，放棄了繼續讀書的預計。“他們的家長更多的是將我這里當作是一個職業學校一樣。”段炎平說，畢業之后，他們要么本身開設私塾，要么就往做書院老師，這類的社會需求已經越來越多，找任務早就不成問題。不過，記者詳細清楚后也發舞蹈場地現，這18名90后一代的學生，家道條件年夜都比較優越，事實上并無謀生之憂。
段炎平的書院就設在孔府游玩區外不遠處的一所破屋子里，18個學誕辰日讀《論語》，誦儒家經典，嚴格依照孔夫子的教導起居學習，每年有專門的時間四處游學。
“這么年夜一個國家，總共才招到18個孩子。”這讓段炎平有點難過，不過，來歲報名的已經超過30個了。在段炎平看來，崇奉的競爭不該僅僅逗留在口水式會議室出租的爭論中，儒學的傳播不是廟堂之高的巨大爭論，而應該回歸平易近間，深耕基層。將孔子那些樸素而溫熱的生涯態度最年夜范圍地傳播到平易近間，根植于平易近眾1對1教學心中。
記者離開曲阜的那個下戰書，恰是圣誕贊美歌會的最后一天。豐宗潔在那個簡陋的臨時教堂中，帶領著信徒高聲贊美耶穌，贊美歌穿越圍墻，回蕩在荒涼的魯南鄉村。圣三一堂的奠定石已經被周圍建筑工地飛揚的塵土掩蔽得含混不清。段炎平也在他的陋室中，教孩子們讀《三字經》，背《論語》，彈古琴，頌古樂。他們都不年夜聽得懂那些事關文明沖突的巨大爭論，可是，崇奉正在逼真地成為中國人的問題，人們的選擇與爭論無涉，與權力無關。
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